하잘 것 없는 놈!

둘이사네 2244 야!
워낙 무식하고 미련하니 알턱이 있겠냐마는 너무 가엾어서 한 마디 알려주마.
우선 불교를 빌려서 말할 뿐이니 불교에만 이런 가르침이 있다고 하는 것은 아니다.

모름지기

'불법의 바다에 들어가기 위해서는 믿음을 근본으로 삼아야 하고, 생사(生死)의 강을 건너기 위해서는 계(戒)를 뗏목으로 삼아야 한다.'
이 말은 심지관경(心地觀經)에 있다. 이는 반야라는 분이 저술하신 경<經>이며 대승(大乘)의 가르침이다.
어느 날 나그네 한 사람이 강을 건너려고 머뭇거리다가 나무토막 하나를 발견하고 이걸 타고 건너갔다. 그러나 그 나무토막이 아까워 버리지도 못하고 망설이고 있는데, 길가던 농부가 충고해 주웠더란다.
"건너 왔으면 버리고 가야지 나무토막을 왜 끌어안고 있소? 뒤돌아 건너 갈 거요?"
둘이사네야, 그 나그네도 꼭 너처럼 우둔하였던 모양이었나 보다. 허 허 허!
그렇다! 이 세상 모든 계율과 규칙이 사바세계에서는 보물처럼 보이지만 이미 깨달음을 얻은 이가 보면 한낱 티끌과 다름이 없다고 한다. 하물며 재산이 무슨 소용이 있고 금은보화가 무슨 필요가 있을꼬? 하잘 것 없는 미모를 뽐내며 거울을 들여다보지만 어찌 그것이 너의 모습이라고 여긴단 말이냐? 잠시 지나가는 바람이 아니더냐? 오히려 그것에 연연하다 보면 참으로 해야 할 일을 못하고 만다. 네가 가야 할 길이 멀고도 멀건만 거기서 머뭇거림은 참으로 어리석다. 속 빠진 만두가 따로 있다더냐? 바로 너같이 어리석게 다른 생각이나 하고 있으니 속을 채울 겨를이 없는 것이다. 어서 네 속을 채워서 바람에 날리지 않게 하여라!
어느 날 스님 한 분이 길을 가는데 강가에 다달아 그만 큰 일이 벌어지고 말았다. 아리따운 처녀가 물 속에 빠져서 허우적거리는데 강이 깊어 아무도 구해주려고 뛰어드는 이가 없더란다, 글쎄?
이 스님은 웃통을 벗어 던지고 물 속에 뛰어들어 그 처녀를 구해내었다. 처녀가 물을 너무 많이 먹어서 깨어나지 않자 입을 처녀의 입에다 겹쳐 인공호흡을 하였다.
이 광경을 바라보고 있던 다른 종교를 믿는 사람이 빈정거리면서 말했다.
"부처님을 믿는 출가자라면서 저런 흉측한 것을 하는 걸 보십시오. 아무리 사람이 죽을 지경이 되었다 하더라도 저런 못된 짓거리를 하다니, 불교라는 것은 저렇게 겉 다르고 속 다른 것이랍니다."
사람들은 모두 이 이교도(異敎徒)의 말이 그럴 듯 하다고 고개를 끄덕였다.
이윽고 처녀가 숨을 쉬기 시작하는 것을 본 스님은 벗어 던졌던 옷을 주섬주섬 입으며 하는 말씀이 정말 걸작이었다는 것이다.
"비록 부처님을 욕하는 자라 하더라도 우선 인간의 목숨만은 살려 놓고 봐야 합니다."
이 광경을 바라보고 섰던 사람들이 또 한마디씩 하는데,
"사람이 죽고 살고 하는 판에 체면은 무엇에 쓰는 것이냐?"
"자신의 목숨을 버려가면서 사람을 구해내는 그 스님이야말로 우리의 마음도 구할 수 있다고 믿는다. 우리는 더 이상 주저할 것이 없지 않느냐?"
"저 스님의 뒤를 따라 그가 믿는 부처님을 뵈러 가야겠다."
이러한 이야기는 부처의 가르침에만 있는 것이 아니고 모든 가르침에 한결같이 없는 곳이 없느니라. 다만 잠시 불교를 빌려서 말했을 뿐이지 불교에만 이런 가르침이 있다고 하는 것은 아니다. 세상의 모든 종교는 서로 닮아가게 마련이고 모방하지 못하면 직성이 풀리지 않는 것이지만 서로 비방하고 헐뜯는 것은 모방하지 않았으면 좋겠다고 생각해 본다.
사람들 가운데는 특정한 종교의 교주(敎主)에 심취해서 그 교주의 본래의 올바른 가르침조차 잊게 되는 경우가 많아 스스로 그 교주를 안타깝게 하고 그 교주가 다시 이 세상에 나타나고 싶도록 안절부절 못하게 만드는 경우가 많다. 뿐만 아니라 본인 스스로 생각해 보더라도 이 아까운 일생을 허비하고 있는데 이 점에 대해서는 한 가지 예를 덧붙이고 뱀다리 한 개를 더 그린 다음 살피고자 한다.
아무 것에도 사로잡히지 않는 자유무애(自由無碍)가 있고 이를 일컫어 삼매(三昧)라고 한다. 삼매는 인도 말을 그대로 음역했다고 하지만 우리말로도 마음에 와 닿는 느낌이 독특하다. 아마 둔하디 둔한 너 둘이사네도 이것만은 짐작할 수 있을 것이다.
이 말은 자기가 해야 할 일에 마음이 확실하게 정해지면 다른 일은 모두 잊어버리게 되어 그 일에만 몰두할 수 있게 되는데, 이러한 것은 예술을 하는 사람이나 무예를 하는 사람이나 모두 비슷한 느낌을 받게 된다. 이를 삼매라고 부른단다.
즉 조각작품을 만드는 사람의 마음과 그 조각품이 일체감을 갖는 것과 같다고 말할 수 있다. 우리나라 말이 색깔이나 감각에 대해서는 매우 발달되었지만 사람의 마음에 대한 표현이나 정신적인 문제를 표현하려 할 때는 단어수가 매우 적어 결국은 한문이나 인도 말을 인용하지 않으면 안 되는 것이 안타깝구나!
요즘 외국을 다녀오거나 약간 꼬부랑말을 흉내내는 사람들을 보면 원어(原語)를 쓴답시고 말을 더욱 완곡(婉曲)하고 어렵게 하는 이도 많다. 하지만 말이라는 것은 어떠한 경우에나 어느 나라 말이라도 깨달음에 관해서는 확실하게 표현해 주는 말이 없다. 오직 깨닫지 않으면 그 깨달음을 알지 못한다. 많이 깨달은 이들이 벙어리처럼 되는 까닭도 이와 비슷하다고 볼 수 있다.
이미 말로서 할 수 없는 경지에서는 말이 필요치 않는 것이다.
나도 깨닫는다는 것이 무엇인지는 모르지만 둘이사네야, 이 말을 잘 새겨듣거라!
'정말 자신이 마음에 드는 일에 몰두할 때에 시간과 공간을 잊게 되며, 문득 거기에서 깨어났을 때 자기 자신의 존재를 존엄하게 느끼게 되는 체험이 있다.'
이런 말을 아무리 많이 하여도 깨달음에 이르지 못한다면 아무런 쓸모가 없다. 마치 국어사전이나 영어사전, 그 첫머리에 쓰여진 제목을 읽는 것이나 다를 바 없는 것이라 할 수 있다.
'영어사전!' 하고 백 번을 읽더라도,
'국어사전!' 하고 천 번을 외우더라도,
그 내용을 터득하는 것은 책장을 한 번 열어 보는 일이 없고서는 그 속뜻을 조금도 이해하지 못하는 것과 다를 것이 없다.